亲，不需要的哦。
《无量寿经》在净土法门念佛修行中的重要性，慈法法师开示。净上法门是本师释迦牟尼佛无问自说的一个法门，畅佛本怀。若没有佛的加被，像文殊、普贤这样的大传萨也不能启问，借此机缘，把印光法师为净土五经所作的序，用《无量寿经》中一段文字提醒一下。《无量寿经》是净土法门的缘起，是净土法门根本的经典。
如来讲净土法门的次序
1弘法寺去学的是什么法门的情况如下所示。
2伟大的圣人降诞于古印度的蓝毗尼花园，他就是九界有情的生命依怙——释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成道后，讲法四十九年，讲经三百余会，经过圣弟子们的结集，即为流传于后世卷佚浩繁的三藏圣教。
纵观释迦牟尼佛的一生说法，虽有八万四千法门之说，但略而言之，无非是世间法和出世间法两个部分，其中以世间法为方便，以出世间法为指归。佛教东传我国两千余年，诸贤诸祖弘宗演教，无不是施设权实二法，巧逗群机。隋唐之际，以天台宗的建立为始，各佛教宗派纷纷出现于世，各以善巧方便接引群萌。诸宗之中，尤以弥陀净土法门摄机最广，流传为久，直至今日，莲风遍拂，遍地花开。虽然净土法门有横超生死，径向无生的胜异方便，及临终十念，佛自来接的简易平实，但如果不了解净土法门的真实义，恐怕就算是行持精进，也不能与法真实相应，乘弥陀之愿船，往西方之净土。因此，全面的了解净土法门真实义，对学修净土至关重要。下面对净土法门与人间佛教之间的关系，依据佛经祖论，一一剖析，点示净土行者行持中极易忽略之处，避免径路反成迂曲，坦途竟为坎坷。
在曹魏本的《佛说无量寿经》中佛陀对弥勒菩萨说：“汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹。所以者何诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”从这段经文及接下来佛陀亲自详细的解释中，能够透漏出被传统净土行者对此经忽视的重要内容——积极倡导人间佛教。
在这部被尊为“净土大经”的经典中，佛陀不但讲说了弥陀因地大愿及果地的殊胜庄严，同时也提出了我们所生存人类社会种种的不圆满，解决这些不圆满，不仅仅是靠念佛求生净土而已，作为佛弟子，还有责任在往生之前，积极建构和谐美好的人间净土。经中说：“能于其中，端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。”这是说明，修行净土法门不可独善其心，应该以自身的良善三业，去劝化和转变身边的人，如果每一个修行人都这样做，那么这就是一个“无尽灯”的法门，善法之灯灯灯续焰，人间的净土也就自然成就了。“佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。”这里所说的“佛”如果单纯理解为佛陀，那可能就过于片面，这里更多的是说明佛法所行之处。佛法需要佛子来弘扬，只要每个佛子都积极传播佛陀的教化，这个世界自然就会成为一个战事不起，崇尚道德，主动行善，互相尊重的人间净土。
在详陈观修方便的《佛说观无量寿经》中，佛在讲说观法之前，首先宣说净业三福“欲生彼国者，当修三福”，其中的第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。孝养父母和奉事师长，是人类基本的道德准则，人类众生都是籍父因母缘而得以出现在这个世间，所以才会有机会听闻佛法，作自他两利的事业。一切世间的知识文化及出世间的佛法道理，都是要仰仗师长传授，所以，师长之恩同样重于泰山，理应恭敬奉事。蕅益大师在《灵峰宗论·孝闻说》中也说“世出世法，皆以孝顺为宗。梵网经云，孝顺父母师僧三宝，孝名为戒，盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。”
不杀害其它众生的生命，不但是众生平等的一种体现，更多的是培养行者自己的慈悲心，此慈悲心是一切善法的根本，若人与人之间都能以平等相待、以慈悲相待，人类社会自然就会和谐美好。
修十善业则是人天乘佛法的纲维，也是人间佛教的基本框架。十善业可分为身业、口业和意业三个层面。身业即不杀生、不偷盗、不邪*;口业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业即不贪、不嗔、不痴。人类历史上曾发生过大大小小无数次战争，在战争中失去生命的人数不可计数，仅在第二次世界大战中死亡的人数就将近六千万人。如果人类不互相杀戮，就不会有如此悲惨的事情发生。钱财物品是人类生产生活中基本的构成要素，每一众生的财物都是来之不易的，如果偷人财物，就相当于直接破坏他人的幸福生活。人类的婚姻制度是组成家庭、传嗣后代、稳定社会的重要方法，守持不邪*善行，是维护社会稳定，人际和睦的前提。严守口业，惠人以柔和语、真实语、慈善语，可避免人与人之间的矛盾和纷争。身口七支皆以意业为主导，若能谨慎不犯意业上的过愆，则世间的一切善行自然建立。
善导大师于《观经四帖疏》中讲：“一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故，正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。”如果说这段文字是观经净业第一福的注脚也未尝不可。善导大师的净土思想源远流长，不但在中国的净土宗影响极深，也东传到日本，成为日本净土宗立宗的根本注疏。虽然有些人声称“独依善导”，但是在身口意的三业方面却不谨慎遵守善导大师的教导，虽貌似修行净土，却反过来污染世间，这种人恰是善导大师所痛斥的。应该知道，佛法虽分为世间法和出世间法，但是在修行的阶段，还是不能脱离于世间法而独立修行出世间法。因此，禅宗六祖慧能大师说“佛法在世间，不离世间觉。”如果换一个角度讲，放弃建设人间净土而独求西方极乐净土是不能成立的。佛法不过一个“净”字而已，若在西方极乐世界，则是随其土净则心净，若是在娑婆世界，则是随其心净则佛土净。所以，若求净土，先应净心，若能净心，则可渐转五浊而成人间净土，西方净业也自然会成就。
净土宗的第十三代祖师印光大师，虽一生一句佛号持念到底，笃行不移，但是面对一般信众的时候，还是殷殷敦劝广行世善，净化人间。他的人间佛教思想散落于文钞之中，虽然当时的时代距离当今时代已经将近百年，但是针对当今社会上各种负面报道层出不穷、人心躁动不安、功利主义和享乐思想严重、尊权贵而轻道德等普遍现象依然是一味阿伽陀药。印光大师的人间佛教思想可粗略分为注重因果教育、监狱劝化讲说、倡导家庭教育、敦劝普行世善等四个部分。
因果法则是佛教的基本观念，也是世间事物的基本规律，所以，印光大师不但在文钞中对出世间的修因证果进行详细的陈述，也对世风日下的因果进行深刻剖析，并开出了提倡因果的药方。印光法师认为，宋明理学否认了因果规律，这是当时社会风气恶劣，道德水准低下的主要原因。印光大师在《印光法师文钞·与佛学报馆书》中说到“宋儒若周、程、张、朱等，夙世固有灵根。奈最初所亲近者，皆属直指宗师。于一席话，一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧、具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进。良由一向在义路上着脚，绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头，指归向上。因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心，拨无因果。攘人之物，以为家宝。拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计。横造谤议，陈其祸害。关闭后生，永不能出。”要想拯救社会，净化人心，首先应提倡因果报应。因为，因果法则是圣人平治天下，如来度化众生的根本，如果舍因果而谈天下太平、社会和谐，无异于缘木求鱼，是无法实现的。实际上，现时代的国人，很多人都是对因果抱有怀疑态度，其原因既有宋明理学的遗毒，也有某些特殊的历史原因促使及被金钱至上的思想蛊惑，由此也导致了一些特别的社会现象，比如：老人晕倒街头没人敢扶、车辆肇事后会逃逸或者倒车将伤者压死、贪污受贿等。
大安法师：净土法门的门槛高吗
作者 花轩子666|2020-12-21 07:27:45
南无阿弥陀佛。善导大师著作共有五部，为什么选择讲解篇幅最长、内容最多的《观经疏》，而不是《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》？
善导大师的五部著作，有条件我们都会学习，并不是只学习《观经疏》，其他几部忽略。所以不是选择学什么不学什么，而是先学什么后学什么。所以要问的话，就问为什么选择先讲学《观经疏》。所以，提问可以这么说：“善导大师著作共有五部，法师为什么选择先讲解篇幅最长、内容最多的《观经疏》，而其他几部著作放在后面？”
情况是这样的：如果是我们个人学习法义，相对比较随机、随意，你觉得对哪一部著作比较有兴趣、投缘，看着比较欢喜，觉得比较得利益，就可以从那一部入手。所以，个人学习没有一个固定的次序。但是就法义的开展和法门的建立来讲，那一定有它的前后次序，是不能随便混乱的。
就这个问题，说明一下我们讲学净土宗教典的次序安排。系统的理论学习，第一部就是《净土宗概论》，因为这是对整个净土宗概略性地介绍，让大家了解一个大概。所以放在第一，先讲。
接下来就讲《阿弥陀经》，因为《阿弥陀经》比较简短，非常普及，人人耳熟能详，同时误解多多，不能正确地安心，甚至心有疑虑和恐怖，所以有必要先解决《阿弥陀经》相关的疑障。同时，经典也是最有权威的，而我们讲学《阿弥陀经》也有《法事赞》可以参考。
从净土三部经来说，当然是《无量寿经》放在第一，接下来是《观经》，最后才是《阿弥陀经》。可是《无量寿经》部卷广大，一般读诵的少，消化吸收起来也比较困难；而且，祖师的著作当中，也没有专门解释《无量寿经》的，所以可以系统参考的就不多。
讲学《观经》也可以，刚好有善导大师的《观经疏》。想学习《观经疏》的话，可能需要一些事先的铺垫，所以我们就从祖典入手，按照时间的顺序，从龙树菩萨的《易行品》，到天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》，以及道绰大师的《安乐集》。这既是时间先后的顺序，也有法义开展、净土宗建立、教理逐渐圆熟这样的次第。到现在我们就开始学习善导大师的著作了。
善导大师的著作有五部。我们先学《观经疏》，一是按照本末次第，二是按照教行次第，三是好比建房子，先建基础，再建地面构造物。
第一，本末次第。善导大师五部著作以《观经疏》作为本疏，是根本性的；其他的四部著作，称为末疏。从根本而生发枝末。就像一棵树，首先得其根本，然后枝叶繁荣，这是必然的生长过程。
第二，教行次第。《观经疏》在五部著作当中属于教门——安心的，其他四部著作属于行门——起行的。所以，我们必然是以教起行，以教理而起修行，建立修行的法则。善导大师说“安心、起行”，“安心”就是建立信心。所以，必然是先以《观经疏》安心的教理来学习，然后由此引申出行业。
《观念法门》是讲两种三昧，主要是介绍观察助业；《法事赞》是读诵助业；《往生礼赞》是礼拜助业为主；《般舟赞》是赞叹供养助业。当然，《观经疏》里主要突出的就是称名正定之业，也可以按正助的次第——先是正定业的称名，其次才是几种助业。如果正定业没有标示出来，那么助业是助什么呢？所以次第是这样。
第三，这五部著作当中，《观经疏》是教理安心的基础，其他几部著作的具体行法是在安心的基础之上所建立的。所谓“基础”，就像建房子，必须先打地基，然后在地基上盖房子；如果地基没有打，直接盖房子，那这栋房子就不牢靠，随时会倒掉。所以，如果没有《观经疏》来打基础，建立其他几种行法就显得比较轻飘，从法门建立来讲根基不牢。
所以，我们的讲学一定是先学《观经疏》，接下来会是《观念法门》。因为《观念法门》在这四部著作当中，是理论程度最深的，特别是“五种增上缘义”。
《观念法门》下面是《法事赞》《往生礼赞》《般舟赞》。当然，这三部赞偈的次序倒未必那么严格。这三部赞偈，我个人非常喜欢，不管从义理还是表达形式，读起来朗朗上口，感染力特别强。还有昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》，《往生论》里面的二十四行偈等等，这些都是非常优秀、非常优美的。个人时不时拿来读诵，享受喜悦，这都是可以的；但是讲学次第不能乱。
刘素云：我为什么要选择净土念佛法门，而且是一
问：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心，沮丧。觉得西方门槛太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。但同时也出现负面问题，发现似乎每个法师讲的都不同，净宗祖师的理论似乎也有所不同所有的善知识都讲净土，但讲法，指引的路似乎都不尽相同大安法师答：就这段哦，看来你的想法还挺多。我们说净土法门的信心建立你不要老是听这个法师讲那个法师讲，你要听佛怎么讲，听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量，让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执著来执著去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准，一个尺度，就是圣言量，佛讲的是可靠的。跟佛不相应的，不一致的就是不可靠的。你翻开净土五经，祖师的著作，有哪个说非得要功夫成片才能往生呐？你能找出圣言量的依据吗？《无量寿经》在告诉我们一个哪怕五逆十恶的罪人临命终时，只要他听到阿弥陀佛的名号，十力、无畏种种功德，他愿意往生他就是地狱境界现前他都可以往生，没有谈定或神通。中品下生是一个世间的善人，从来没有修行过佛法，临命终时听到善知识讲阿弥陀佛的净土他马上相信，屈伸臂顷就到了西方极乐世界去，也没有提功夫成片问题。乃至于汉吴两译这个两种译本说：有一个念佛人半信半疑念念到哪怕一昼夜的功夫，中间又后悔退转，这样的一个念佛人到临命终时生重病，神识迷茫，一定要下三恶道，这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他，还在梦中示现给他看，让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生。往生西方极乐世界门槛是最低的，是无条件的，这个在第十八愿是告诉我们：设我做佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。你只要具足信愿，哪怕你念十声，这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件呐！这一愿没有告诉你，你一定要念到功夫成片，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号，他就最低限度念十声，实际上就是一声。你说，有什么门槛啊？可以说是没有门槛的。现在你认为门槛很高，这是你搞错了。有哪个法师如果说往生净土门槛很高，这个法师也绝对讲错了。阿弥陀佛那种大慈大悲，大智慧，大平等的心是要拯救一切众生，一个都不漏的要去的。不仅是人道的众生，蜎飞蠕动的众生都能去呀。《净土圣贤录》列了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生呐，你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件？如果设了条件它能去得了吗？他都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀，所以没有门槛。只要你愿去，就是具足信愿，然后你就是念十声，你都能去，这有什么门槛。所以你这个自己，你就是看的太多了。今天就听那个法师讲，明天又听那个法师讲，这个又看看，那个又看看，你就一头雾水。所以告诉你，如果你要踏实点，你就专门看印光大师的好了。印光法师说什么你就信什么，我们现在的法师，包括我在内，我也没有福德智慧让你对我产生极大的信心，我也谈不上善知识，啊。我可以给你介绍善知识，介绍印光大师，你就听他的话。实际上我们所讲的一切东西都是从祖师里面出来的，我们都是采取述而不作的态度，我们绝对不敢说一定要伏烦恼才能往生，‘伏烦恼才能往生’可以很负责的说这个话是不正确的。伏烦恼是什么水平？伏烦恼是在六即佛，天台六即佛里面那是属于观行即佛的水平了，五品位呀。五品位观行即佛那是智者大师的水平呐。临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平？智者大师说本来他是想得六根清净位，就是相似即佛位，只是由于领众修行太早，损己利人，但登五品。就是五品位，圆教五品位就是属于观行即佛。观行即佛是什么情况？还没有达到六根清净，就是没有断见思惑，见思惑没有断但是他伏住了，伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。那么藕益大师在一生的修行，也是开悟者“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”然而临命终时弟子问你一生证到的位子是什么，他就讲：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”就是在六即佛里面，他是属于名字即佛。名字即佛是什么水平？就是凡夫位，但是他开悟了，见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑，见思惑伏都没有伏住，是这个水平。藕益大师都没有说他伏住了烦恼，但是他往生了。你怎么要求我们现在人一定要伏烦恼才能往生呢？这完全不是理由。这个是没有好好去看印光大师文钞，你看看印光大师文钞是给永嘉某居士的好像第五封信里面，专门谈这个问题。你只要看进去了，根本就对这个‘要伏烦恼才能往生’根本你就可以置之不理了。那是错误的观点。所以就是我们为什么会形成这么多迷惑执着来执着去，心中迷茫理不清思路，这就完全你没有去看祖师的书啊。是这么一个问题呀，所以你现在还是尽量不要到处听，你去看印光法师文钞好了，多看几遍，你就不会今天听了这个是觉得有道理，明天听了那个有道理，相互在打架。那你就学佛实在是学得太辛苦了，也太可怜了，有很多人学佛一二十年这个信心都竖立不起来，为什么？越念越灰心是什么？他就是觉得越念越觉得念佛没有资格。听说念佛是‘万修一二人去’，他怎么琢磨我也不可能是一二人的水平呐，那我肯定不能往生。他每天都越念越觉得自己肯定不能往生、肯定不能往生···。那就糟糕透顶了，从某种意义上来说，祖师一定告诉我们‘万修万人去’怎么变成‘万修一二人去’了呢？没有道理的事情。这句话如果要上发上揭，这是诽谤阿弥陀佛呀！诽谤这个念佛法门！断了多少人的信心的这样的善根呐！你怎么听这句话就听的进去，听‘万修万人去’就听不进去呢？永明延寿大师何许人也啊？那是号称是弥陀再来呀，古佛呀。永明大师说的‘万修万人去’我们就听祖师的嘛。你为什么要听其他人的呢？那你听不进‘万修万人去’一定要听‘万修一二人去’那是你自己的问题了。所以我们还是要坚定。永明延寿大师告诉我们‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟’。祖师给我们指出了一条光明大道。所以你这样的迷茫完全是你自己的孽障啊，你就要好好通读净土五经，看祖师的著作，看印光法师的文钞，看净土十要，你多看几遍自然你的迷惑就烟消云散。你听本人《净土资粮---信愿行》这些，我本人也是就是做二道贩子，把祖师说的话我转达一下而已，没有我自己的东西，我常常说我是个二道贩子，没有自己的东西，贩过来做贸易工作，是这样一个情况。
8，什么是普通法门和净土特别法门
刘素云---我为什么要选择净土念佛法门，而且是一门深入。
下面，就说我为什么要选择净土念佛法门，而且是一门深入。
有同修肯定很关心这个问题，刘老师你怎么就选这个了，你为什么没选别的呢
我跟大家说，我听经将近二十年，就这个我听明白了，“一门深入，长时熏修”，这是我第一听明白的。所以知道了这个法门的殊胜，它是第一法门。
不这么说吗，这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛的第一法门。咱们简单说，好记，第一法门。还有第二法门、第三法门，等等、等等。当然法门没有高下，但是咱们现在讲还得这么来说。不是说有分别，哪个法门低哪个法门高，不是这个，不要理解错了。在我这儿，它是最契我根基的第一法门，我能把这个法门放弃，而去选不契合我根基的第二第三法门吗不可能。我就认准这个法门了。
再一个，阿弥陀佛是万德洪名。
万德洪名是什么意思呢这个洪名，它是具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。这个名号含摄一切法。后面这有个修饰语“一切”。所有的法，一个法不缺地都含摄在这一句名号当中。你说我能不选这个法门吗
因为什么我自己认为我真的挺笨，你要整的那么复杂、那么多的，我也记不住，我也学不了。就这个阿弥陀佛，多简单，而且它还把所有的无量都含在内了。那你何必去一个一个地，你不如去念这一个名号，就全代表了。所以我就把这个尽虚空遍法界、没有一法不包括其中的这句阿弥陀佛，我就选中它了，它超胜了所有的法门。
释迦牟尼佛所说的一切法，十方三世一切诸佛所宣传的、所弘扬的无量法门，都离不开这一句阿弥陀佛佛号。
这两句话很重要。
一，释迦牟尼佛四十九年所说的法不离这一句佛号，这是一。
二，十方三世一切诸佛所宣说的无量法门，也不离这一句阿弥陀佛。
你说除了这以外还有什么没有了。所以，这句佛号，如果你真知道它的功德无量到什么程度，你绝对不会放弃这句佛号的。念这句佛号，就等于把三藏十二部全念到了。大家想想，浩如烟海的三藏十二部，靠我们去读，可能你这一辈子，你不吃不喝，什么都不干，你就读这三藏十二部，你都读不出来、读不完，太多太多了。现在三藏十二部就在这四个字当中——阿弥陀佛，你说多简单，能不选吗所以我必选它无疑。
阿弥陀佛，就是全部的大藏经，再缩小一点，就是全部的《无量寿经》。也可以这样说，三藏十二部和《无量寿经》和《华严经》，大家想一想，哪个都不少，哪个都不如这阿弥陀佛更简洁、更方便。是不是这样
所以四个字的阿弥陀佛，确实是管用。过去有同修争议，是念四个字的阿弥陀佛对，还是念六个字南无阿弥陀佛对老法师也说过，我现在也这样说，都对。
念南无阿弥陀佛，“南无”表示恭敬、皈依、礼拜的意思。阿弥陀佛是洪名。如果说纯粹的真正的洪名，应该是阿弥陀佛。所以有同修念南无阿弥陀佛，没错。有同修念阿弥陀佛，也没错。
我记得老法师是这样解释的，如果你今生就一心一意地要回归西方极乐净土，你就念阿弥陀佛，够了。如果你对自己还没有太大的把握，你加上“南无”，念南无阿弥陀佛，万一你今生去不了西方极乐世界，最起码你和阿弥陀佛结个缘。
我今天说的意思，希望同修们能听懂，我是念四字“阿弥陀佛”。
有人说，刘老师，我是修密的，我要持咒。在这里我告诉你，阿弥陀佛这四个字是咒中之王。四个字，咒中之王。你想想，所有的咒没有能超过阿弥陀佛这个咒的，他是咒中之咒。佛经里说阿弥陀佛是大神咒、大明咒、是无上咒、是无等等咒，这四个，听明白没有是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。
有人说，刘老师，我是修禅的，我要参禅。好，我告诉你，念阿弥陀佛是无上深妙禅。五个字吧，无上深妙禅。咱们一个一个拆开来说。
1第一，阿弥陀佛是禅，这肯定了吧。
2第二，阿弥陀佛是妙禅。
3第三，阿弥陀佛是深妙禅。
4第四，阿弥陀佛是无上深妙禅。
一层比一层高。你这五个字弄明白了，你想想还有什么禅比这个更高的无上甚深的深妙禅，就是念阿弥陀佛。
修禅，我上午说了，是外不着相、内不动心。不是面壁打坐，面壁打坐你只是身不动，如果你心不停地在动，你那不是修禅。所以，在这里我跟大家说，念阿弥陀佛是修禅定，而且是八万四千法门，每一个法门都是修禅定，没有一个法门不是修禅定的。所以大家不要分别、不要执着。
莲池大师说了这么样一句话，他说，“专持阿弥陀佛名号，尤胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切(诸)余公德。”这是莲池大师说的这么几句话。
念阿弥陀佛，就是念法界全体。法界全体是谁你得有个落款，是不是告诉你，念阿弥陀佛，就是念法界全体。那法界全体又是谁呢告诉大家，法界全体是阿弥陀佛，是诸佛如来，是一切众生，是你自己。说明白没有这些就是法界全体，你自己就在这之中。听明白了就知道了，念阿弥陀佛实际是念你自己，就是念你的自性弥陀，就这么简单。
你说你天天念，有的同修可能想，天天念阿弥陀佛，也不知道啥意思，都念絮烦了。现在我跟你说了，你念阿弥陀佛没念别人，是念你自己，念你自己的自性，你还会不耐烦吗
什么样的经、论、咒都在阿弥陀佛这四个字当中。念阿弥陀佛是成佛的唯一方法。在这里，我们要注意“唯一”两个字。唯一，就是没有唯二，对不对就是只有这一个，没有第二个。而且它的最大的优越性是什么带业往生。这是其他任何一个法门所不具备的。所以我们说，念阿弥陀佛真是功德无量，真是你成佛的唯一方法。
我们举几个例证，谁是念佛成佛的。
1第一个例子，释迦牟尼佛是念佛成佛的。
这个，老法师讲经的时候说过多次，我们不会有怀疑的。释迦牟尼佛是念佛成佛的，经教里都有说明。
2第二个例子，释迦牟尼佛把净土念佛法门介绍给他的父王。
如果这个法门不是第一殊胜的法门，世尊怎么能把这个法门介绍给他自己的父王呢所以世尊给父王介绍的一定是第一殊胜的法门。这是第二个例子。
3第三个例子，文殊、普贤念佛求生西方极乐世界。
我们也念佛求生西方极乐世界，将来我们到西方极乐世界，我们和文殊、普贤是平起平坐的同学关系。殊不殊胜为什么因为这两位菩萨是念佛求生西方极乐世界的，我们也是念佛求生西方极乐世界的，所以到了西方极乐世界，我们是平起平坐的同学关系。文殊普贤是我们的学长，我们是学弟，我们共同的老师——阿弥陀佛。
4第四个例子，观世音菩萨、大势至菩萨，在西方极乐世界辅佐阿弥陀佛，接引缘熟的众生往生西方极乐世界。
到你往生时，西方三圣、诸佛菩萨接引你去极乐世界，还有比这更殊胜的吗
说到这儿我就想，我姐姐往生前她告诉我，她说，小云，我这次往生，娑婆世界释迦牟尼佛送，极乐世界阿弥陀佛接。
这个，说实在的，是我第一次听说，我当时听了心里也是忽悠着。因为没见过，也没听说过。结果后来，事实证明，确实是这样的。就因为我说这个，也被批，造谣、撒谎、骗人，好几顶帽子。我这帽子多了，我也戴习惯了，就随便扣吧。但是我一定要把真实情况告诉给我的同修们，我不会骗你们的。我想，真是太殊胜了，而且我姐告诉我，她往生接引她的阵容，我记得当时她告诉我，就是西方接引图的那个阵容，特别殊胜。所以你看看，佛经这么告诉我们的，有这么多实际的例证。而且我姐往生，我又从始至终跟着的，所以我为什么现在信念这么坚定，我不会动摇的。这是第四个例子，观音势至。
5第五个例子，净土宗的十三代祖师全都是念佛往生的。
没有一个不是。当然在这些祖师当中，有的祖师原来不是学净土的，不是学念佛法门的，但是到最后他们都是归净土法门。十三位祖师，没有一位不是念佛往生的。这不就在给我们表法，给我们做样子吗我们还不相信吗
6第六个例子，海贤老和尚一句阿弥陀佛，老老实实念了92年，往生时112岁，自在往生西方极乐世界，作佛去了，上品上生，肯定是回常寂光土了。
老法师把海贤老和尚推荐给我们，他是佛门的榜样。就是这样一位高僧大德，念92年，念阿弥陀佛，往生西方极乐世界。也未必是所有的人都服气，我隐隐约约听说了有人不服气。我不知道这不服气的人，他有多大的本事，有多大的能耐。
7第七个例子，就是我刚才说了，我姐。
尽管有人说我是编故事骗人，但是大家就看一件事，就是她往生的2012年11月21日中午12点，就这个，她能分秒不差，这是一，谁能做到第二，我姐姐知道的这个时间，和我知道的时间完全一样。而且在整个过程中，就在她往生前两个小时之前，我和我姐姐从来没交流过。我没把我知道的告诉我姐，我姐也没把她知道的告诉我。是她往生前两个小时，我把那个所谓的小密码，一个小纸条，我拿出来给我姐看了。我说姐，我有个密码给你看看。我姐看了以后，哈哈笑了：“啥密码啊，大家都知道了。”所以我就认定，她知道的日期和我的是一样。
大家就想一想，这个事再会编故事，谁能编出来而且编得那么准，一分一秒都不差。那时，我这面盯着我姐脸，那面盯着墙上的挂钟，我就要看看，是不是这个时间。因为在这之前我也有疑虑，它没落地，我也不放心。这我说的都是大实话。结果真是分秒不差的，就那个点往生了。而且最后那个歪脸一笑，多么灿烂、多么自在、多么潇洒!
所以我给师父的报告，我就是如实报告的，我说我姐姐刘素青，于什么时间分秒不差地上品上生往生极乐世界了。我真是给师父这么报告的。这是第七个例子。
8第八个例子，在《净土圣贤录》里记载的念佛往生西方极乐世界的人数，不可计数，数不过来。
印光大师在《净土圣贤录排印流通序》里说：“一千数百年来，念佛往生的应当不止百千万亿”。两个数字吧，一个是一千数百年来，就是一千几百年来吧，念佛往生的，应当不止百千万亿，是这个数目，这是印光大师说的。
9第九个例子，我们身边念佛往生西方极乐世界的实例，也不胜枚举。
就不一一说了。反正从我自己经历的来说，假如从2003年，我第一次去送往生，就是送张荣珍。假如从那个时候开始计算，到现在，咱们就说到去年年底，今年我还没遇到呢，那就是14年的时间。这14年时间我亲自经历的，往生到西方极乐世界去的，不下十几个。这我不是听人家说的，是我自己亲身经历的。那我说到这儿，可能有同修，有的人又该批我了。你净瞎吹牛，你就十多年，那十多个上西方极乐世界，你拿啥作证明等我到西方极乐世界，我见到他们那就是证明。真的是这样的，我告诉大家的，没有谎话，都是实话。我说错了，我自己负因果。
10第十个例子，净空老法师在亲自给我们做榜样。
为什么老人家大半生讲的都是大经大论，光《楞严经》老人家就讲了七遍，还有其他的大经大论。为什么在老人家85岁那年，也就是2010年的4月5日，清明节那天，老人家把所有的大经大论放下了，专持、专弘《无量寿经》我认为，老人家这就是给我们做榜样。
你想想，《华严经》是老人家最喜欢的一部大经，老人家讲《华严经》已经讲了四千多个小时。在这种情况下，他能把《华严经》放下了，改讲《无量寿经》，是不是要专持、专弘《无量寿经》，给我们做榜样这不就是身教、言教，都在给我们做榜样吗
综上所述，诸佛菩萨、古圣先贤、高僧大德，都选择了净土念佛法门。而你也恰恰选择了净土念佛法门，你说，你是不是第一等的大智慧之人老法师说，谁选择了净土念佛法门，谁是第一大智慧之人，第一大福德之人。
你说都让你占了，人人都想占便宜。我这回教给大家，什么便宜最大这个便宜最大。你选择念佛法门，你是第一大智慧，第一大福报，你占这个是真正的大便宜。这是我讲的第一个问题，我为什么要选择念佛法门。--恭录 智者非凡 第三集
何为往生净土的最大关要
应该是问，什么是通途法门和净土法门？
简单的说：通途法门就是靠自力修行的法门，一步一步的前进。
净土念佛法门，是靠佛力，完全依靠佛力，一向专称弥陀佛名，称佛的慈悲愿力，往生极乐成佛！。所以净土法门是特别的法门，是难信之法！
一、信愿具足就能往生，不必考校念佛功夫
以信愿二因就能往生的净土关要，告诉我们往生是依靠信愿，所以最开始要注重信心的抉择。
只要有真信切愿，就绝对可以往生，不必考校念佛功夫的深浅、有没有善根福报、是否发了菩提心，也没有必要担心是否造了罪业等，即使造了五逆十恶等罪业，发愿回向也能往生。
因此，善导大师说“不问罪福，不问时节久近”，没有必要去问自己念佛的时节久近，修行时间的长短——是初修者还是老修行，这些都没有必要去讲究，只要有真信切愿，就决定往生，所以信愿二因是往生的关键。
如果信心抉择好了，有真信切愿，就可以决定往生，而不是靠念佛的“行”，即念佛的功夫而往生。善导大师的话给我们透露了最殊胜的念佛关要，也就是这个法门是靠信心成就的，有真信切愿，就能决定往生，没有真信切愿，就不一定往生。这是净土法门最殊胜的真谛，净土宗最殊胜的法要就在这里。
二、无禅有净土，万修万人去
我们净土宗的大德永明延寿禅师在《四料简》中说：“无禅有净土，万修万人去”。净土念佛的人是“万修万人去”，前提就是有信愿，有信愿叫做“有净土”。
印光大师在《文钞》中解释《四料简》的“有净土”时说，有真信切愿就是“有净土”。如果有真信切愿，就是“万修万人去”，可以决定往生，百分之百往生，没有不定的。印祖《文钞》：“若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。”
所以，能否往生的关键就在信愿上，就看你有没有真信切愿，而不是在你念佛的“行”上。也可以说，能否决定往生并不是在临终的那个时候才知道，而是在平时依靠净土典籍，依靠净土的教理，通过教理的抉择断疑生信，什么时候信心抉择好了，什么时候真信切愿发起来了，这时身体虽在娑婆，却已是极乐国中人，你相当于已经往生，而不是必须等到临终的时候往生，这是净土法门最殊胜之处。
三、念佛人就是“最后有身”的圣者
如果信愿抉择好了，发起了胜解信、决定信，有了真信切愿，你的生死就已经了办，决定可以超越轮回，决定可以了生脱死，现在无非是等着临终的那一刹那而已。
我们可以和经教对应，有了真信切愿的念佛人，虽然现在还没有往生，离临终可能还有一段时间，但实际上，这就像是“最后有身”的一位圣者，或者像佛世时已经证得阿罗汉果的舍利弗、目犍连尊者一样，必然要入无余依涅槃，虽然他们现在还有身体，是一个有余依涅槃，将来必然要进入无余依涅槃，绝对是要了生脱死的。
具备了胜解信也是同样道理，现在哪怕是一个彻彻底底的凡夫，但是，这一世就是最后身，因为往生已得保信，必定超越轮回。
对我们念佛人来说，信心的抉择是最殊胜、最重要的。什么时候信心真正抉择好了，什么时候轮回就决定可以出去，生死就决定可以了脱。可见真信切愿的重要。所以，净土法门是以信心成就的法门。信心抉择好了，信心成就了，你的生死大事也就了脱了，修行也就成就了。
净土法门也是不修而成就的法门，没有必要在念佛的修行功夫上去讲究，完全是依靠信心，依靠对阿弥陀佛发的四十八大愿深信无疑，对本师释迦牟尼佛以及十方诸佛给我们作的保证深信无疑。因为信心已经决定无疑，没有丝毫的怀疑，他就可以决定往生。关于这个道理，我们必须要再再地深入思维，这对我们念佛人来说，是至关重要的。
四、不重信愿，把净土法门当自力法门修，已失净土扼要
净土法门是靠他力往生，若单凭自力，即使是阿罗汉、修菩萨道但未得地的大修行人也都无法往生。即使是精进修持净土法门的行者，如果没有在信愿上抉择、修持而生起胜解信、决定信，那虽然是在修持着重他力的净土法门，想依靠阿弥陀佛愿力往生，但事实上却成了偏重在自力上修持的法门。
虽然想借阿弥陀佛的愿力而往生西方，但是在信愿上没有抉择好，就不能决定往生，不能“万修万人去”。这样的念佛人，往生就主要在念佛“行”上拼命地去讲究，想要念到心清净，要一心不乱等等，给自己附加种种的条件和要求，才能说有往生的把握，如果念佛功夫不够，那么他心底对于自己的往生大事，就会有很多的疑惑。这样本来是易行道，本来是“万修万人去”的净土法门，在这些人手里就成了一种自力的法门，就成了一种难行道。
若信心没有抉择好，甚至将信将疑，也不好说决定不能往生，也有可能往生西方。因为修这个法门的人，有的还是知道要借助阿弥陀佛的愿力，也会依靠他力，但和信心抉择到位而成就往生的念佛修行人来说，有极大的差别。对修持净土法门的人来说，依信心成就而往生，依靠真信切愿生起决定信、胜解信而往生，是一种最殊胜的方式，是捷径中的捷径，易行中的易行，净土的最大关要就在这里。
《印光法师文钞》复朱德大居士书：
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。
—摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》
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